O homem é um animal social.
Com essa afirmação, Aristóteles une
a espécie humana a diversas outras espécies,
fazendo deste ser que costumamos crer ser especial
apenas mais um a realizar sua natureza
ao buscar o convivio com seus com os seus semelhantes.
Por outro lado, Aristóteles nos distinguirá
dos demais animais ao afirmar que
somos um tipo particular de animal social,
somos o único animal político.
Assim como as abelhas, que se reúnem
para construir e manter sua colmeia
e para criar as futuras gerações de abelhas,
os homens se juntam em famílias,
ou seja, na forma social que em nossa espécie
é destinada a garantir a produção do necessário a sobrevivência.
Conforme descrito no texto, a família
é composta com a junção do homem e da mulher,
do senhor e do escravo,
pois são o homem e a mulher que vencem o tempo
trazendo ao mundo uma nova geração,
assim como é o senhor e o escravo
que permitem criar o necessário
à manutenção diária da vida.
Dessa forma, a mais básica das sociedades humanas
é um grupo que se articula com a
finalidade de perpetuar-se no tempo.
Essa finalidade, no entanto, não é suficiente
ainda que possa ser o bastante.
Os homens têm condições de almejar outros fins,
mas neste caso outras sociedades serão necessárias.
Para concretizar essa possibilidade, Aristóteles
fala da vila e da cidade.
A primeira delas é a associação de pessoas
que se articulam para produzir
elementos que para família
são impossíveis por sua complexidade e/ou dimensão.
Exemplos disso podem ser encontrados em prédios públicos,
em ferramentas mais sofisticadas ou em
outros produtos que exijam especializaçãomaior para sua confecção.
Por sua vez, a cidade ("polis" para usar a palvra de Aristóteles)
era a sociedade destinada a maior das finalidades,
aquela reservada dentre todos os animais
apenas ao homem: a política.
Na política - título do livro de Aristóteles -
o homem é descrito como o único animal político,
fato que se funda em sua capacidade de falar.
Para Aristóteles, essa capacidade não
significa apenas expressar
oralmente o que vem à mente,
significa a junção de duas dimensões,
aquela que interpreta o mundo,
o pensamento em que nossa intimidade
percebemos com nossas palavras pensadas,
e nossa possibilidade de transformar nossa atuação sobre o mundo,
ou seja, a palavra como pensamento
e compreendido por outros,
como ferramenta da ação transformadora
do homem sobre suas próprias sociedades.
O que está em jogo neste texto
não é apenas uma definição para sociedade.
Definições, em si mesmas, são arbitrárias,
são questões linguísticas.
O que está em jogo é a construção
de uma interpretação para o fato
de que os homens vivem juntos,
compartilham sua vida
com outros seres humanos.
Nesse sentido, a primeira constatação
que devemos fazer é que,
para o autor, a sociedade antecede os homens.
No texto, é dito literalmente
que o todo sem uma de suas partes faz sentido,
porém o que seria de uma parte sem o todo?
Para entender melhor essa ideia,
pense em uma formiga sozinha.
Seja uma formiga soldado ou uma formiga rainha,
suas capacidades dependem da interação com outras formigas.
Nenhum formigueiro existirá a partir de uma única formiga órfã,
assim como nenhuma colmeia vive somente de uma rainha -
ainda que possa vir a se iniciar com uma,
ela precisa de outras para perpetuar-se no tempo.
Do mesmo modo, os seres humanos
quando considerados isoladamente
perdem a razão de ser sua especificidade: a política.
A falar, não se aprende sozinho, seja a fala
íntima do pensar com plavras, seja a fala
pública do dizer o que se pensa.
Sem a família, ainda se pode
enganar a morte por algum tempo,
sem a vila, ainda se pode realizar
coisas grandes ou elaboradas,
mas sem demais homens
que dividem seu meio e local de vida conosco,
de que servirão as palavras? De nada.
Sem as palavras se vai a possibilidade
do homem transformar os termos de sua existência,
as regras que regem seu convívio,
sua forma e seu meio de vida,
se vai a especificidade do homem: a política.
Mas sem a política o que resta ao animal político?
Segundo o autor, resta a condição
resta a condição de um deus ou a de um animal selvagem.
Ambas condições inumanas.
Devemos sempre ter em mente
que a realidade não fala.
Nunca uma sociedade disse a Aristóteles
o que ela era ou não era,
foi Aristóteles que se propôs a dizer
o que a sociedade é.
E assim como o filósofo de Estagira pode fazê-lo,
os que o antecederam e os que sucederam também puderam.
Para se lançar nessa empreitada, os intérpretes das sociedades
utilizaram palavras que para chegarem a nós
foram passadas de idioma para idoma,
sendo adequadas às especifiicidades dos significados
tais quais os usuários da línguas as entendiam.